体裁报 · 此刻夜读暴力小说
中国古代的形而上学认为，平时生存、商人百态是谈之场地，认为粗拙东谈主的平时生存中也荫藏着文化价值的旅途。学者侯印国在《苏东坡的星座》中爬梳史籍、考据这些好玩的“新”历史、“冷”常识，波及主题从古代饮食、 平时生存 、文娱、通顺、节庆习俗等，如《吃鸭简史》《古东谈主沦落简史》《假发简史》等等。
同名著述中，借助苏东坡对我方星座的“吐槽”，灵通了古东谈主对星座常识的经受史，原本，从三国以来，十二星座的文化跟着释教传入中国，再参加玄门系统，群众对星座的闇练进程远超咱们今天的理会。
侯印国 著
领读文化｜天津东谈主民出书社
学堂在线十二星座简史
这一章的标题其实并不严谨，准确的抒发应该是这么：动作西方文化代表之一的黄金十二宫（也叫十二星座）从三国期间以来在中国的传播和经受简史。在今天，好多东谈主古老于星座运势，“你是什么星座”亦然好多东谈主初度碰面常见的疏浚内容，大部分东谈主默许这是近现代从西方传入的文化。十二星座的称呼如实发祥于西方，是古巴比伦端淑的天文竖立，但古代中西文化疏浚与团结的进程不竭超出咱们的设想，本色上中国古东谈主应用西方十二星座称呼，依然有接近两千年的历史。宋代苏东坡就曾用十二星座算命，并将我方的命途多舛怨尤于我方是摩羯座。
从一面三国期间的铜镜提及
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1978年广西贵港市工农师范广场M3中出土了一面四叶纹瑞兽对凤镜（夔凤镜），比年四川大学考古系王煜教师等东谈主发现，这面三国期间的镜子上不仅有星象图像，还有螃蟹和罐子的图像，过程深刻的商讨，详情这两个图像代表的恰是巨蟹和宝瓶，这进一步讲解了王仲殊先生20世纪80年代所商讨三国期间吴地夔凤镜（四叶纹对凤镜，主要为佛像夔凤镜）上的螃蟹和瓶子形象为黄谈十二宫巨蟹和宝瓶图像的假说。
三国·吴佛像夔凤镜 中国国度博物馆 藏
释教早期传入中国时，带来了印度和西域的文化常识，其中就包括西方十二星座。上述佛像铜镜中，唯有巨蟹和宝瓶的图像。在当今能见到的文件中，十二星座的称呼一王人出现暴力小说，最早是隋代高僧那连提耶舍译的《大方等大集经》卷四十二《日藏分中星宿品第八之二》，其中提到八月蝎神、九月射神、十月磨竭之神、十一月水器之神、十二月天鱼之神、正月合手羊之神、二月合手牛之神、三月双鸟之神、四月蟹神、五月狮子之神、六月天女之神、七月秤量之神。
到唐代，跟着密宗传入长安，十二星座驱动风行。例如不空各人译出的《文殊菩萨宿曜经》中，分又名之为第一羊宫、第二牛宫、第三男女宫、第四蟹宫、第五狮子宫、第六女宫、第七秤宫、第八蝎宫、第九弓宫、第十摩羯宫、第十一瓶宫、第十二鱼宫，这部经中记录了诈欺七曜、二十七宿（之是以少了一宿，是因为牛宿不参与，偶然和印度尊敬牛联系）和黄谈十二宫等星体的运行位置解读福祸的要领。精真金不怕火来说，其要领是左证生辰详情命宿，然后就不错估量出荣宿、衰宿、安宿、危宿，便不错推出不同技巧的福祸。不空各人所译的《炽盛光佛顶大威德消灾祯祥陀罗尼经》等经典，都与星座斟酌。1974年西安柴油厂唐墓出土的雕版古梵文印本陀罗尼经咒中，残存天秤、巨蟹、天蝎三宫图像。
炽盛光佛与十二星座
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在唐宋期间，中国释教盛行炽盛光佛信仰。炽盛光佛与金木水火土五星、十二星座、二十八星宿等互相斟酌，精真金不怕火是诸星曜异动，能致东谈主罹患灾荒，而炽盛光佛所传的咒语则专司禳解不怡悦，“若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或被五星陵逼，罗睺、彗孛、妖星，照临所属本命宫宿及诸星位，或临帝座于国于家及分野处，陵逼之时，或退或进，作诸障难者，但于清净处分立谈场，念此陀罗尼一百八遍或一千遍，若一日、二日、三日，乃至七日，照章修饰坛场，赤忱受合手读诵，一切不怡悦，皆悉消释，不可为害；若太白、火星入于南斗，于国于家及分野处，作诸障难者，于一忿怒像前，画彼设都噜形，厉声念此陀罗尼加合手，其灾即除”。在敦煌石窟中就发现了不少炽盛光佛的图像，其中大都与五星等星辰斟酌。其中一幅唐代炽盛光佛并五星图绢画上有题记：“乾宁四年（897）正月八日炽盛光佛并五星，弟子张淮兴画表庆光。”画面上佛陀乘坐牛车，大放光明，四周有五东谈主分裂代表五星：四手合手火器（矢、弓、剑和三叉戟）、戴驴马冠的南边饱读舞星（火星），弹弦吹打、着白色练衣、戴鸟冠的西方太白星（金星），执锡杖、戴牛冠的中宫土星，手合手花果、身着青衣、戴猪冠的东方岁星（木星），手执纸笔、戴猿冠的朔方辰星（水星）。此图现藏大英博物馆。
唐代《炽盛光佛并五星图》 大英博物馆 藏
炽盛光佛与十二星座“同框”的图像在那时也一度流行，今天咱们还能看到什物。2001年，日本奈良县训诲委员会事务局文化财保存课剪辑刊行了《奈良县场地中国古版经看望陈诉》，其中有一件北宋开宝五年（972）刻本《炽盛光佛顶大威德消灾祯祥陀罗尼经》，左证卷末题记，是“大宋开宝五年级次壬申四月八日”佛诞日钱昭庆“发心印造《炽盛光经》一藏，散施合手颂，所构胜因，乃叙凡恳。伏愿先将巨善上赞严亲，润似海之幅源，益如椿之运数”，这卷佛经的来源有一张精细的版画，中心是佛陀趺坐于牛车所载莲花须弥座上说法，周围是两位侍者和十一曜天使，再周围有十二个圆圈，分裂绘有十二星座图形，顺时针循序为白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天蝎宫、天秤宫、东谈主马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫（天蝎宫、天秤宫的位置似乎画反了）。在十二宫再外面一圈，则是二十八星宿的图像。
《炽盛光佛顶大威德销灾祯祥陀罗尼经》扉画星图
与炽盛光佛斟酌的释教经典，最有影响的是唐不空所译《佛说炽盛光大威德消灾祯祥陀罗尼经》一卷，也叫作《大威德消灾祯祥陀罗尼经》《消灾祯祥经》或《消灾经》，其同本异译有佚名所译《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来排斥一切不怡悦陀罗尼经》一卷，此外还有唐金俱吒译《七曜攘灾决》，一滑编《梵天火罗九曜》等。宋代遵式法师撰有《炽盛光谈场念诵仪》，内容是炽盛光佛顶法的坛场及念诵法。在其他传世文件中也不错看到炽盛光佛信仰的流行，孟元老《东京梦华录》中记录，那时都门汴梁（今河南开封）的大相国寺，就有炽盛光佛效率九曜图像。左证宋郭若虚《丹青见闻志》的记录，相国寺中的图像出猖獗益之手。《蜀中广记》则记录四川成都寿宁院，佛殿内四壁画炽盛光九曜图，是五代宋初著明画家孙知微的手笔。洪迈《夷坚甲志》卷七中记录有一个“炽盛光咒”的故事，精真金不怕火是说有个叫曹瑴的瑞安东谈主，家中家传疾病，都会短命，他念诵炽盛光咒，“一日读最多至万遍，觉三虫自己出，二在项背，一在腹上。周匝急行，如遮掩之状”，跟着三虫消释，他的眷属病也天然痊可。这个故事固然离奇，但证实那时这一信仰的进步。据南宋志磐《佛祖统纪》记录，宋理宗淳祐十一年（1251），曾为皇女延昌公主举行炽盛光忏法。
莫高窟第61窟壁画里的星宿图
炽盛光信仰的影响限制很大，不仅朔方石窟中有多半壁画、帛画，南边也有造像留存，比如杭州灵隐寺飞来峰第37龛、重庆大足石刻第39龛（五代造像）与169龛（北宋造像）等。偶然到明朝初年，炽盛光佛信仰逐渐式微，乃至逐渐消释。这种东西和会的民间信仰，却成为中国历史上一个情理的征象。
中国唐宋以后三教团结，好多神灵在释教和玄门中有都有供奉，宋代以后，玄门也从释教给与了十二星座，分又名为尊神，左证宋代蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》及吕元素《谈门定制》，分裂是天秤宫尊神、天蝎宫尊神、东谈主马宫尊神、磨竭宫尊神、双鱼宫尊神、宝瓶宫尊神、白羊宫尊神、金牛宫尊神、阴阳宫尊神、巨蟹宫尊神、狮子宫尊神、双女宫尊神。
苏轼说我方厄运是因为摩羯？
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《东坡志林》卷一有一段很情理的翰墨，苏轼说：“退之诗云：‘我生之辰，月宿南斗。’乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也”。若是通俗地理会，那即是苏轼以为我方以摩羯为命宫，和唐代韩愈以摩羯为身宫相似，都尽头容易招惹长短。
咱们今天说一个东谈主是摩羯座，他的生辰即是在12月22日到次年的1月19日，苏东坡出身于宋仁宗景祐三年十二月十九日，换算过来是1037年1月8日，恰好是摩羯座。不外需要提防的是，苏东坡这里说的“以磨蝎为命”，并不是说他我方以为我方是摩羯座，出身日历通俗对应星座是现代东谈主的想维。苏轼如实以为我方的命宫是摩羯，但他不是拿我方的出身日历通俗查出来的，而是用我方出身的月份和出身的时辰算出来的，是以他说我方是摩羯，和咱们今天拿他生辰对应出来是摩羯，效率相同，这其实仅仅一个适值。他若是晚出身两个小时，他的命宫就会造成水瓶。
宋代耀州窑青瓷摩羯形水盂 辽宁省博物馆 藏
古东谈主所理会的命宫，有一套我方的推算要领，也即是所谓的五星法，《张果星宗》中说：“凡看五星之法，须是排定太阳，以生时加在太阳度上，则知安命在何宫，方为端的，须是以度主为要，宫主次之……安命以太阳度为主，以生时加于上，顺数本东谈主生时，逢卯止，即为命宫，是何宫主也”。太阳度正月为子，循序类推，十二月为丑。清代国粹各人俞樾《游艺录》中就平直说：“凡欲求命宫，先从子上起正月，逆行十二辰。乃将所生之时，加于所生之月，顺行十二位。逢卯即命宫。”咱们以苏轼为例，咱们先要知谈他出身的月份十二月太阳度为丑，出身的时辰是卯时（这个时辰其实是左证他的命宫倒推出来的，但在这里咱们为了例如推算命宫，权且认为咱们依然提前知谈他出身的时辰。宋代就有不少东谈主用五星法算过苏轼出身的时辰）。逆着罗列十二月，再将卯动弹到丑，这期间就获取了他的命宫为丑（摩羯）。苏轼的例子相等非常，因为他恰好是卯时出身，是以计较起来相当通俗（卯时出身的东谈主，月份对应的星座即是他的命宫）。五星法中命宫的计较，关键在于出身的月份和时辰，临了所获取的命宫，说白了其实即是出身之时，正东方地平线飞腾起的星座。
唐 梁令《五星二十八宿神形图》（局部）
所谓的身宫是另一个观念，《张果星宗》中说“月躔某度，即身之度主也”，本色上即是月亮场地的星座。韩愈出身的月日不了了，但苏轼看到韩愈自称出身时“我生之辰，月宿南斗”，也即是月躔于斗，对应的即是摩羯。这并不虞味着韩愈是摩羯座，收罗上有东谈主误读了苏轼这段翰墨，先是误以为苏轼自称摩羯座，又误以为苏轼认为韩愈是摩羯座，由此尝试推算韩愈的生辰，其实全都是现代东谈主的惯性想维，获取的论断天然亦然全都乌有的。
详情命宫之后，不错循序逆推出第二钱财宫、第三昆仲宫、第四田宅宫、第五男女宫、第六奴仆宫、第七妻妾宫、第八病厄宫、第九挪动宫、第十官禄宫、第十一福德宫、第十二相貌宫，就不错分裂占卜斟酌事项的福祸变化。天然后续引入十一曜后还有许多变化，但与本文的主题无关，这里就不张开先容了。古代对于占星的集大成之作是明代万民英所编的《星学大成》，对斟酌内容有学术兴致的不错参考。固然占卜之术并无科学依据，但因为古东谈主不竭信服不疑，了解一些斟酌常识对理会古代材料很有匡助。宋代尽头注意占星，宋高宗我方就善于推算，频繁怨恨我方奴仆宫位置不好，尤其是当他以为我方的臣子有负圣恩的期间。南宋叶绍翁《四朝闻见录》乙集“高宗知命”条说：“高宗自能推命星命。或臣下不可持久仰副圣眷，则曰：‘吾奴仆宫星陷故也。’”自后有东谈主写诗嘲讽他：“坚壁长城慕勇功，中兴想望野东谈主同。医身医国皆司命，星陷无如奴仆宫。”
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